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的，没有自性，这就叫它圆成实。故此圆成实和遍计执二者不是离开依他起之外另有自性可得，而是在依他起上，由于正误的二种分别，故产生迫圆二性。依他起性又被我法二执所依。由于依他起显现的能取所取境相，而众生...分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。”此论认为世间的一切法，部是从虚安分别生起的。由虚妄分别生起之所取、能取分别，并不是真实的。因为离了所取，能取的空性才是实存的。此论又接下说：“故说一切法，非...
弘慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22424166303.html
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;智与真如平等平等，俱离能取所取相故”，名证得真如。按此，则真如从主观能证知的角度，也是对修行者而言最为切近的角度，可以看作一种绝对清净的心，名之为阿摩罗识、真识、自性清净心、真如心、本觉...，此性便是无常。非如得故，故如本有，是故说常。
如果说真如是本然之理，而诸经论皆说真如非依缘而起、生灭变易的眼等六识所能了知，亦应非念念执我的末那识和“恒转如暴流”、杂染...
陈兵
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23022767502.html
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为能取所取分别，或者叫二取分别，在小乘有部《俱舍论》中又称为“自性分别”。从西方哲学思想的发展史上看，一切理性主义的认识论哲学都以二元对立作为逻辑起点。再从佛教当中般若空宗一系...hellip;…何者？夫有所知，则有所不知。以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：圣心无知，故无所不知。”能知所知的界限泯除，自然达到以无知为无所不知。“信...
宋立道
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08411071733.html
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一窍不通。不懂胜义不足为怪，但不懂名言的真理就非常可怕了。因为名言中，人有前世后世，业因果真实不虚……这些在能取所取没有消于法界之前都真实存在；而一切诸法的本体胜义法尔，唯有圣者...本体所摄的法。故世俗中似乎实实在在存在的一切万法，在以胜义量进行观察时，则如虚空一样远离一切戏论，根本找不到它们的踪迹。
我经常这样想，如果能运用这三种推理来进行观察，自相续一定会生起万法都是空性...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/00484786459.html
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道理之后，不但不会产生愚痴心：一切万法不是空性而是实有，也不会产生恐惧心：如果是空的，那名言中的能取所取怎么安立？那这种菩萨完全能行持三世诸佛的智慧行境，也即能真正通达甚深的般若波罗蜜多。
...全部都没有，如此便能无住而行，这样就能无取获得诸佛所证之菩提。
那五蕴怎么不存在呢？首先观察色蕴：大家也清楚，色蕴所摄的眼耳鼻舌身五根和色声香味触五境等十种色法，大的这些全部是集聚性的，一一观察...
索达吉堪布 译讲
|般若|般若摄颂|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/22250895742.html
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学即是学，不见即是见，这也很矛盾。但是，真正懂得空性法门的人，也即真正对空性法门有所闻思，或心中对光明、空性有一定境界的人，就能了如指掌，不会有任何怀疑。
“色增减取故非学”：色等所摄不清净的...而学。因为在抉择胜义见解时，一切万法无取无作、了不可得，就是所谓的能听所听也不成立，全都处于等性的状态当中；所以实际中就没有真实的学，而所谓的学也只不过是言词上的假立。可见，无缘而学正是菩萨的境界。...
索达吉堪布 译讲
|般若|般若摄颂|
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/23154096753.html
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种瓜得瓜，种豆得豆，因果丝毫不昧，乃至能取所取未消于法界之前，善恶因果于汝仍然是有利有害，均皆毫许不虚。然从真实谛胜义而言，所执所见之一切诸境，其本体本来无者，都是大空离戏之法界，于名言中不观察的基础...佛密意。
一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄，若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。
又由现相除有边，及由性空除无边，了知性空现因果，不为边执见所夺。
如此三主道扼要，汝能如实通达时，当依静处起精进，为究竟...
堪布索达吉 讲述
|道次第|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/141139853.html
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抉择的。
戊二、其义广说(依略说次第)分六：一、相；二、依处；三、抉择；四、触证；五、随念；六、悟达。
己一、相
相如略标说；
法性之相，如略标时所说，就是远离能取所取与能诠所诠...远离二取及名言的差别。这样表达，其必要是为了遮止众生错认有*轮回为法性涅槃，以免随顺轮回。
己二、依处
处谓一切法，及一切经等；
论中是从所诠义和能诠句来讲“依处&...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13015432434.html
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共性，任何轮回的显现均如梦幻一般。故《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
后两句是讲转依的比喻。法性本无能取所取、能诠所诠，如实现前这样的法性，就是转依。能表的比喻是虚空、纯金、净水以及“等”字所摄的日轮、摩尼宝等。但是应知，这里的转依是从离垢清净上说，也就是实相之中，一切二取等障垢本来清净，但是乃至没有清净能障...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13044532436.html
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学生乙：圆满证悟人法二无我，远离能取所取的证悟者 法师：证悟者？那佛应是无常，证悟者是补特伽罗（有情），补特伽罗是无常。然而佛却是常的，佛代表佛果，摄于灭谛，灭谛是无遮，无遮一定是常。网上经常...只要你把什么东西放进去，它都能成为一个因。但是正因，正确的原因，还是假的，不正确的原因，所谓真因、假因，那就要再区别。 这一个部分【以声作有法，应是无常】就叫宗。宗的另外一个名词叫所立，宗的意思就是你...
宝僧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12075138484.html